Ystävät, haluan esitellä teille Yuval Noah Hararin, miehen, joka on täynnä suuria ideoita. Hän totesi Covid-kriisin aikana: “Covid on kriittinen, koska se saa ihmiset hyväksymään, legitimoimaan täydellisen biometrisen valvonnan. Jos haluamme pysäyttää tämän epidemian, meidän on valvottava paitsi ihmisiä myös sitä, mitä heidän ihonsa alla tapahtuu.” 60 Minutes -haastattelussa Anderson Cooperille Harari toisti tämän ajatuksen: “Olemme nähneet tähän mennessä, että yritykset ja hallitukset keräävät tietoja siitä, missä menemme, keitä tapaamme, mitä elokuvia katsomme. Seuraava vaihe on valvonta ihon alla.” Hän kertoi myös India Todaylle , kun hän kommentoi ihmisten hyväksymiä muutoksia koronaviruksen aikana:
Näemme nyt joukkovalvontajärjestelmiä syntyvän jopa demokraattisissa maissa, jotka aiemmin hylkäsivät ne, ja näemme myös muutoksen valvonnan luonteessa. Aikaisemmin valvonta oli pääasiassa ihon yläpuolella; nyt haluamme sen ihon alle… Hallitukset eivät vain halua tietää minne menemme tai kenet tapaamme. He haluavat tietää, mitä ihomme alla tapahtuu: mikä on kehomme lämpötila; mikä on verenpaineemme; mikä on sairaustilamme? kirjoittaa Aaron Kheriaty .
Harari on selvästi mies, joka haluaa… päästä ihosi alle. Ehkä hän onnistuu. Toisessa äskettäisessä haastattelussa hän vahaa filosofisesti: “Nyt ihmiset kehittävät vielä suurempia voimia kuin koskaan ennen. Saamme todella jumalankaltaisia voimia luoda ja tuhota. Me todella kohotamme ihmiset jumaliksi. Saamme esimerkiksi voiman suunnitella uudelleen ihmiselämää.” Kuten Kierkegaard kerran sanoi Hegelistä puhuessaan Absoluutista, Harari kuulostaa ilmapallon nousulta, kun hän puhuu tulevaisuudesta.
Anteeksi, mutta muutamat viimeiset pätkät professori Hararilta täydentävät kuvan hänen filosofiastaan ja ylevistä toiveistaan ja unelmistaan: “Ihmiset ovat nyt hakkeroitavia eläimiä. Tiedätkö, koko ajatus siitä, että ihmisillä on sielu tai mieli ja että heillä on vapaa tahto ja ettei kukaan tiedä mitä sisälläni tapahtuu, joten valitsenpa valintani vapaassa tahdossa, tuossa. [i] Harari selittää, että ihmisten hakkerointiin tarvitaan paljon laskentatehoa ja paljon biometrisiä tietoja, mikä ei ollut mahdollista vasta äskettäin tekoälyn myötä. Hän väittää, että sadan vuoden kuluttua ihmiset katsovat taaksepäin ja tunnistavat Covid-kriisin hetkeksi, jolloin “uusi valvontajärjestelmä otti vallan, erityisesti ihonalainen valvonta – mikä on mielestäni 2000-luvun tärkein kehitys, mikä on kyky hakkeroida ihmisiä”.
Ihmiset ovat oikeutetusti huolissaan siitä, että heidän iPhonesta tai Alexasta on tullut valvonnan “kuuntelulaite”, ja mikrofoni voidaan todellakin kytkeä päälle, vaikka laite olisi sammutettu. Mutta kuvittele puettava tai implantoitava laite, joka seuraa sykettäsi, verenpainettasi ja ihon johtavuutta hetkestä toiseen ja lataa biometriset tiedot pilveen. Jokainen, jolla on pääsy näihin tietoihin, voi tietää tarkalleen, mikä on tunteellinen reaktiosi jokaiseen lausumaan, jonka annat katsoessasi presidentinvaalien keskustelua. He voisivat mitata ajatuksesi ja tunteesi jokaisesta ehdokkaasta, jokaisesta keskusteltavasta aiheesta, vaikka et olisi koskaan puhunut sanaakaan.
Voisin jatkaa loputtomiin lisäämällä professori Hararin lainauksia ihmiskehon hakkeroinnista, mutta ymmärrätte idean. Tässä vaiheessa saatat tuntea kiusausta hylätä Hararin pelkkänä innostuneena, tieteiskirjallisuuden pakkomielteisenä kyläateistina. Lukettuaan vuosia science fiction -romaaneja, hänen mielikuvituksensa ilmapallo leijuu nyt jatkuvasti jossain eetterin yläpuolella. Miksi meidän pitäisi kiinnittää huomiota tämän miehen ennusteisiin ja ennusteisiin?
Osoittautuu, että Harari on historian professori Jerusalemin heprealaisessa yliopistossa. Hänen bestsellereitä on myyty maailmanlaajuisesti yli 20 miljoonaa kappaletta, mikä on melkoinen saavutus. Vielä tärkeämpää on, että hän on yksi Maailman talousfoorumin rakkaimmista ja heidän asialistansa keskeinen arkkitehti. Vuonna 2018 hänen WEF-luentonsa “Will the Future Be Human?” oli Saksan liittokansleri Angela Merkelin ja Ranskan presidentin Emmanuel Macronin puheiden välissä. Joten hän leikkii hiekkalaatikossa isojen koirien kanssa.
WEF-puheessaan Harari selitti, että tulevien sukupolvien aikana “opimme rakentamaan kehoa ja aivoja ja mieliä”, jotta niistä “tulevat 2000-luvun talouden päätuotteita: ei tekstiilejä ja ajoneuvoja ja aseita, vaan kehoja ja aivoja ja mieliä”. [ii] Hän selittää, että harvat talouden mestarit ovat ihmisiä, jotka omistavat ja hallitsevat dataa: “Nykyään data on tärkein voimavara maailmassa”, toisin kuin muinaisina aikoina, jolloin maa oli tärkein omaisuus, tai teollisuuskaudella, jolloin koneet olivat tärkeimpiä. WEF-kuningas Klaus Schwab toisti Hararin ajatuksia, kun hän selitti: “Yksi neljännen teollisen vallankumouksen tunnusmerkeistä on, että se ei muuta sitä, mitä teemme, se muuttaa meidät” geenien muokkaamisen ja muiden ihon alla toimivien bioteknisten työkalujen avulla. [iii]
Jopa unenomainen Harari myöntää, että näihin kehitykseen liittyy joitain mahdollisia vaaroja: “Jos liian paljon dataa keskittyy liian harvoille käsille, ihmiskunta ei jakaannu luokkiin vaan kahteen eri lajiin .” Se, luulisi, ei olisi hyvä asia. Mutta kaiken kaikkiaan hän on enemmän kuin halukas ottamaan nämä riskit ja etenemään tämän asialistan mukaisesti. Ollakseni rehellinen, Harari ei puolusta tulevaa totalitaarista valtiota tai kaikkivoimien yritysten valtaa, vaan toivoo varoittavansa meitä edessä olevista vaaroista.
Ainutlaatuisen naiivissa ehdotuksessa Harari kuitenkin uskoo, että tyrannillisen bioturvavaltion ilmeiset ongelmat voidaan ratkaista lisäämällä valvontaa, yksinkertaisesti antamalla kansalaiset valvomaan hallitusta: “Käännä se ympäri”, hän sanoi Ateenan demokratiafoorumin puheessa: “Tutkikaa hallituksia enemmän. Tarkoitan, että tekniikka voi aina valvoa niitä molempiin suuntiin.” [iv] Tämä ehdotus on suoraan sanottuna uskomattoman typerä. Kuten useimmat meistä oppivat päiväkodissa, kaksi väärää ei tee oikeaa.
WEF aiheutti kohun muutama vuosi sitten, kun se julkaisi verkkosivuillaan iskulauseen “Et omista mitään. Ja tulet olemaan onnellinen.” Vaikka sivu poistettiin myöhemmin, se jätti lähtemättömän vaikutuksen: se antoi selkeän ja yksinkertaisen kuvauksen tulevaisuudesta, jonka Davos Man visioi. Kuten WEF:n asiantuntijat ennustavat, tämän kehityksen viimeisessä vaiheessa löydämme itsemme vuokra- ja tilaustalouteen, jossa mikään ei todellakaan ole meidän. Kuvittele kaiken Uberisaatio.
Saadaksesi käsityksen tästä tulevaisuudesta, kuvittele maailma jättimäisenä Amazonin varastona: digitaalisten virtuoosien mandariinikasti soittaa otoksia näyttöjen takaa ja ohjaa alla olevia massoja yhä kehittyneemmällä algoritmisella tarkkuudella. Profeetallinen Aldous Huxley ennakoi tämän rohkean uuden maailman vuoden 1932 romaanissaan. Nämä muutokset eivät ainoastaan haasta poliittisia, taloudellisia ja lääketieteellisiä instituutioitamme ja rakenteitamme; ne myös haastavat käsityksemme siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen. Juuri tätä kannattajat suosittavat, kuten näemme pian.
Korporatiiviset julkisen ja yksityisen sektorin kumppanuusjärjestelyt, jotka yhdistävät valtion ja elinkeinovallan, soveltuvat hyvin toteuttamaan olemassa olevien ja nousevien alueiden tarpeellista lähentymistä. Tämä WEF:n ja sen jäsenten suunnittelema biologis-digitaalinen konvergenssi yhdistää big datan, tekoälyn, koneoppimisen, genetiikan, nanoteknologian ja robotiikan. Schwab kutsuu tätä neljänneksi teolliseksi vallankumoukseksi, joka seuraa ja rakentuu kolmelle ensimmäiselle – mekaaniselle, sähköiselle ja digitaaliselle vallankumoukselle. Transhumanistit – jotka kohtaamme pian – ovat haaveilleet juuri tällaisesta fyysisen, digitaalisen ja biologisen maailman yhdistämisestä ainakin useiden vuosikymmenten ajan. Nyt heidän visionsa on kuitenkin toteutumassa.
Ohjausmekanismit
Seuraavat askeleet ihmisten hakkerointiin ovat yritykset ottaa käyttöön digitaalisia henkilötunnuksia – joita meidän on vastustettava voimakkaasti – jotka on liitetty sormenjälkiin ja muihin biometrisiin tietoihin, kuten iirisskannaukseen tai kasvojen tunnistamiseen, väestötietoihin, terveystietoihin, koulutustietoihin, matkustamiseen, rahoitustapahtumiin ja pankkitileihin. Nämä yhdistetään keskuspankkien digitaalisiin valuuttoihin, mikä antaa hallituksille hallinnan kaikista rahoitustapahtumistasi ja mahdollisuuden estää sinut markkinoilta, jos et noudata hallituksen ohjeita.
Biometristen tietojen käyttö jokapäiväisissä asioissa rutiinisoi nämä tekniikat. Edellytämme lapsia hyväksymään biometrisen vahvistuksen itsestäänselvyytenä. Esimerkiksi kasvojentunnistusta käytetään nyt useilla koulupiireillä auttamaan oppilaita siirtymään koulun lounasjonojen läpi nopeammin. Viime aikoihin asti biometrisiä tietoja, kuten sormenjälkiä, käytettiin vain korkean turvallisuuden tarkoituksiin – esimerkiksi syyttämään jotakuta rikoksesta tai vahvistamaan tärkeä asiakirja. Nykyään rutiininomainen biometrinen todentaminen toistuville toimille matkapuhelimista lounaslinjoihin tottuu nuoret ajatukseen, että heidän ruumiinsa ovat liiketoimien työkaluja . Instrumentalisoimme kehon tiedostamattomilla ja hienovaraisilla, mutta kuitenkin tehokkailla tavoilla.
Ne, joilla on taloudellisia etuja luoda markkinoita tuotteilleen (olipa kyseessä sitten rokotteet, digitaaliset valvontalaitteistot ja -ohjelmistot tai kerätyt tiedot), käyttävät jatkossakin palkkioita ja esteitä sairaanhoidon ja muiden palvelujen saatavuudesta pakottaakseen digitaalisten tunnistusten käyttöön alikehittyneissä maissa. Kehittyneissä maissa he käyttävät aluksi lasten käsinettä ja myyvät digitaalisia henkilötunnuksia mukavuus- ja aikaa säästävänä keinona, josta monien on vaikea kieltäytyä, kuten pitkien jonot ohittaminen TSA:n turvatoimissa lentokentillä. Yksityisyysriskit, mukaan lukien jatkuvan valvonnan ja tiedonkeruun mahdollisuus, jäävät taustalle, kun olet myöhässä lentostasi, jos et pääse jonon etupuolelle.
Ellemme kollektiivisesti kieltäydy osallistumasta tähän uuteen sosiaaliseen kokeiluun, yksityisiin demografisiin, taloudellisiin, sijainti-, liike- ja biometrisiin tietoihin yhdistetyistä digitaalisista tunnisteista tulee mekanismeja joukkotietojen keräämiseen ja väestön seurantaan ympäri maailmaa. Meidän on vastustettava tätä – myös kieltäytymällä uusista kasvojen skannauksista TSA:n lentokenttien tarkastuspisteissä, minkä voimme edelleen tehdä laillisesti.
Kun tämä valvontajärjestelmä on täysin otettu käyttöön, se tarjoaa ennennäkemättömät valvontamekanismit, jotka mahdollistavat järjestelmän ylläpitämisen kaikenlaista vastustusta vastaan. Tämä teknokraattinen unelma vakiinnuttaisi jäykimmän autoritaarisen järjestelmän, jonka maailma on koskaan tuntenut – siinä mielessä, että se voisi kestää kaikenlaista monopolistisen teknisen ja taloudellisen vallan vastustusta. Suuri osa erimielisyyksien tukahduttamisesta tehdään järjestelmän talousvalvonnan avulla, varsinkin jos otamme käyttöön keskuspankin digitaaliset valuutat. Yritä vastustaa tai astua järjestelmän tiukkojen sääntöjen ulkopuolelle, niin ovet markkinoille yksinkertaisesti sulkeutuvat. Tämä tarkoittaa, että kun tämä järjestelmä on otettu käyttöön, sen kaataminen voi osoittautua lähes mahdottomaksi.
Eugeniikka mikroaaltojen kanssa
Harari – jota lainasin laajasti tämän keskustelun alussa – on yksi tunnetuimmista jäsenistä uudessa akateemikoissa, aktivisteissa ja “visionäärien” joukossa, joka kutsuu itseään transhumanisteiksi. Nämä ihmiset eivät halua käyttää teknologiaa muuttaakseen ympäristöä, vaan muuttaakseen perusteellisesti itse ihmisluontoa. Tavoitteena on “päivittää” tai “parantaa” ihmisiä. Tämä on sekä mahdollista että toivottavaa, kuten Harari selittää, koska kaikki organismit – olivatpa ne ihmiset, amebat, banaanit tai virukset – ovat pohjimmiltaan vain “biologisia algoritmeja”. Tämä on vanha materialistinen, sosiaalidarwinistinen ideologia, joka on turboahdettu ja teknopäivitetty geenien editoinnin, nanoteknologian, robotiikan ja edistyneiden lääkkeiden työkaluilla. Transhumanismi on mikroaaltoeugeniikkaa . Ei mitään uutta auringon alla.
1900-luvun eugenikot kutsuivat vammaisia ”hyödyttömäksi syöjiksi”. Harari on toistanut tämän retoriikan useaan otteeseen kysyen, mitä tulevaisuudessa tapahtuu ihmisille, jotka kieltäytyvät tekoälyvälitteisistä parannuksista – ihmisille, joita hän kutsuu “hyödyttömiksi ihmisiksi”. “Seuraavien vuosikymmenten suurin kysymys talouden ja politiikan alalla on mitä tehdä kaikille näille hyödyttömille ihmisille”, hän ennustaa. [v] Hän jatkaa: “Ongelmana on enemmän tylsyys, mitä niille tehdä ja kuinka he löytävät merkityksen elämälle, jos he ovat pohjimmiltaan merkityksettömiä, arvottomia.”
Harari ehdottaa yhtä mahdollista ratkaisua ongelmaan, mitä tehdä hyödyttömille ihmisille: “Paras arvaukseni tällä hetkellä on huumeiden ja tietokonepelien yhdistelmä.” No, meillä on varmasti etumatka tässä asiassa, mikä ei jää Hararin huomion ulkopuolelle: “Yhä useammat ihmiset viettävät enemmän ja enemmän aikaa tai ratkaisevat aikansa huumeilla ja tietokonepeleillä, sekä laillisilla että laittomilla huumeilla”, hän selittää. Tästä Harari ennustaa, että ne, jotka kieltäytyvät saamasta hakkerointia tekoälyn parantamiseksi, löytävät itsensä. [vi]
Se ei ollut ensimmäinen kerta, kun jouduin kosketuksiin transhumanistisen liikkeen kanssa. Muutama vuosi sitten puhuin paneelissa Stanfordin yliopistossa, jota sponsoroi Zephyr-instituutti transhumanismista. Kritisoin ajatusta “ihmisen tehostamisesta”, biolääketieteellisen tekniikan käyttämisestä sairaiden parantamisen sijaan, vaan terveiden ihmisten tekemiseksi “terveitä paremmiksi”, eli isommiksi, nopeammiksi, vahvemmiksi, älykkäämmiksi jne. Tapahtumaan osallistui runsaasti opiskelijoita Stanfordin Transhumanist Clubista.
Kävimme vilpittömän keskustelun ja nautin puhumisesta näiden opiskelijoiden kanssa luennon jälkeen. Kuulin, että heidän opiskelijaryhmänsä symboli oli H+ (“humanity-plus”). He olivat poikkeuksellisen valoisia, kunnianhimoisia ja vakavia nuoria miehiä ja naisia – tyypillisiä Stanfordin opiskelijoita. Jotkut olivat lukeneet Platonin Scientific Americanin lisäksi. He todella halusivat parantaa maailmaa. Ehkä siellä oli muutamia autoritaarisia tyyppejä, mutta en saanut sellaista vaikutelmaa, että he olisivat kiinnostuneita helpottamaan oligarkkisten korporatististen hallintojen maailmanvaltaa, joilla on valtuudet hakkeroida ihmisiä.
Silti sain sellaisen vaikutelman, että he eivät ymmärtäneet hyväksymiensä aksioomien seurauksia. Voimme valita ensimmäiset periaatteemme, peruslähtökohdat, mutta sitten meidän on seurattava niitä niiden loogisiin johtopäätöksiin; muuten petämme itseämme. Nämä Stanford-opiskelijat eivät olleet syrjäisiä, vaan paikallisen kulttuurin edustajia: transhumanismilla on valtava vaikutus Piilaaksossa ja se muokkaa monien vaikutusvaltaisimpien teknologiaeliittien mielikuvitusta. Kannattajia ovat Oxfordin yliopiston filosofi Nick Bostrom, Harvardin geneetikko George Church, edesmennyt fyysikko Stephen Hawking, Googlen insinööri Ray Kurzweil ja muita merkittäviä henkilöitä.
Transhumanistinen unelma
Palatakseni Hararin vuoden 2018 puheeseen WEF:ssä, hän myöntää, että datan hallinta ei voisi vain mahdollistaa ihmisten eliittien rakentamista digitaalisia diktatuureja, vaan hän myös väittää, että ihmisten hakkerointi voisi edistää jotain vielä radikaalimpaa: “Eliiteille voitaisiin antaa valta suunnitella uudelleen elämän tulevaisuus.” Davos-yleisön lämmitettynä hän rakentaa sitten crescendoon: “Tämä ei ole vain suurin vallankumous ihmiskunnan historiassa, se tulee olemaan suurin vallankumous biologiassa sitten elämän aamunkoittoon neljä miljardia vuotta sitten.”
Mikä on tietysti jotain. Koska miljardeihin vuosiin mikään perustavanlaatuinen elämän pelisäännöissä ei ole muuttunut, kuten hän selittää: ”Kaikki neljän miljardin vuoden elämä – dinosaurukset, amebat, tomaatit, ihmiset – koko elämä oli luonnonvalinnan ja orgaanisen biokemian lakien alaista.” Mutta ei enää: kaikki tämä on muuttumassa, kuten hän selittää:
Tiede korvaa evoluution luonnollisella valinnalla älykkään suunnittelun evoluution kanssa – ei jonkin pilven yläpuolella olevan jumalan älykäs suunnittelu, vaan älykäs suunnittelumme ja pilvidemme suunnittelu: IBM-pilvi, Microsoftin pilvi – nämä ovat evoluution uusia tekijöitä. Samaan aikaan tiede voi mahdollistaa elämän – sen jälkeen kun se on ollut rajoittunut neljän miljardin vuoden ajan kapeaan orgaanisten yhdisteiden alueeseen – tiede voi mahdollistaa elämän tunkeutumisen epäorgaaniseen alueeseen.
Alkulause sopii täydellisesti 1800-luvun lopulla termin keksineen miehen, Sir Francis Galtonin, Charles Darwinin serkun alkuperäisen määritelmän kanssa: “Mitä luonto tekee sokeasti, hitaasti ja säälimättä [evoluutio luonnollisen valinnan avulla], sen ihminen voi tehdä huolella, nopeasti ja ystävällisesti [oman – tai älykkään pilven] suunnitteleman eugeniikan määritelmän kanssa.” Mutta mistä Harari puhuu tuossa viimeisessä lauseessa – elämä murtautuu epäorgaaniseen alueeseen?
Modernin tietojenkäsittelyn kynnyksellä on ollut transhumanistinen unelma, että voisimme jonain päivänä ladata aivomme tai sielumme (jos sieluihin uskot) tietosisällön johonkin massiiviseen tietokonejärjestelmään tai digitaaliseen pilveen tai muuhun teknologiseen arkistoon, joka pystyy tallentamaan valtavia määriä dataa. Tässä materialistisessa ihmiskäsityksessä emme enää tarvitse ihmiskehoamme, mikä lopulta pettää meidät aina. Poistamalla tämän kuolettavan kierteen – tämän orgaanisen pölyn, joka aina palaa pölyksi – löydämme tekniset keinot elää… no, ikuisesti. Eläminen ikuisesti digitaalisessa pilvessä tai keskustietokoneessa taivaassa on transhumanistien eskatologia: pelastus digitaalitekniikan kautta.
Tietenkin tämä projekti on fyysisesti (ja metafyysisesti) mahdoton, koska ihminen on ruumiin ja sielun erottamaton yksikkö – ei haamu koneessa, ei pelkkä ohjelmisto, joka voidaan siirtää toiseen laitteistoon. Mutta jätä se sivuun toistaiseksi; sen sijaan katsokaa, mitä tämä eskatologinen uni kertoo meille transhumanistisesta liikkeestä. Nämä mielikuvitukselliset fantasiat ovat selvästi menneet paljon tieteen alueen ulkopuolelle. Transhumanismi on selvästi uskonto – tarkemmin sanottuna erityinen uusgnostinen uskonto. Se houkuttelee seuraajia nykyään – mukaan lukien hyvin koulutetut, varakkaat, voimakkaat, kulttuurisesti vaikutusvaltaiset seuraajat – koska se hyödyntää toteutumattomia, syvästi uskonnollisia pyrkimyksiä ja toiveita. Se on maallisen aikakauden sijaisuskonto.
Se kauhea voima
En voi yliarvioida CS Lewisin kirjan The Abolition of Man merkitystä meidän aikamme kannalta . Lewis totesi kerran, että hänen dystooppinen romaaninsa That Hideous Strength , hänen “avaruustrilogiansa”, The Abolition of Man , kolmas osa , oli fiktiivinen. Niiden, jotka oppivat Huxleyn Brave New World- ja Orwellin Nineteen Eighty-Fourista, olisi hyvä lukea myös That Hideous Strength , aliarvostettu artikkeli dystooppisessa fiktiossa. Vuonna 1945 Lewis näki horisontissa Yuval Hararin ja hänen transhumanististen sukulaistensa. Hän satirisoi loistavasti heidän ideologiansa romaanihahmossa Filostratossa, vilpittömässä mutta syvästi harhaan joutuneessa italialaisessa tiedemiehessä.
Tarinassa joukko teknokraatteja ottaa haltuunsa Englannin pahanmaisen yliopistokaupungin – ajatelkaa Oxfordia tai Cambridgeä – ja ryhtyy heti töihin muuttamaan asioita tulevaisuudennäkemyksensä mukaan. Romaanin päähenkilö Mark Studdock rekrytoidaan yliopistosta teknokraattien uuteen instituuttiin. Mark haluaa olla osa progressiivista ryhmää, “sisärengasta”, joka ohjaa seuraavaa suurta projektia. Ensimmäisten päivien aikana NICE:ssa (National Institute for Coordinated Experiments) hän yrittää turhaan selvittää, mitä hänen uusi tehtävänsä sisältää.
Lopulta hän huomaa, että hänet on palkattu ensisijaisesti kirjoittamaan propagandaa, joka selittää instituutin toimintaa yleisölle. Hieman lannistuneena – hänhän on yhteiskuntatieteiden tutkija, ei toimittaja – hän jonain päivänä lounastaa NICE-sisäpiiriin kuuluvan Filostraton kanssa ja oppii lisää tutkijan maailmankuvasta.
Sattumalta Filostrato on juuri määrännyt useita instituutin tontilla olevia pyökkejä kaadettavaksi ja korvattavaksi alumiinipuilla. Tietysti joku pöydässä kysyy miksi ja huomauttaa, että hän piti pyökistä. “Voi, kyllä, kyllä”, Filostrato vastaa. “Kauniit puut, puutarhapuut. Mutta ei villit. Laitan ruusun puutarhaani, mutta en karhunvatukkaa. Metsän puu on rikkaruoho.” Filostrato selittää, että hän näki kerran Persiassa metallipuun, “niin luonnollisen, että se pettää”, jonka hän uskoo olevan täydellinen. Hänen keskustelukumppaninsa vastustaa, että metallista valmistettu puu tuskin olisi sama kuin oikea puu. Mutta tiedemies ei lannistu ja selittää, miksi keinotekoinen puu on parempi:
“Mutta ajattele etuja! Kyllästyy siihen yhdessä paikassa: kaksi työntekijää kantaa sitä jonnekin muualle: minne haluat. Se ei koskaan kuole. Ei putoavia lehtiä, ei oksia, ei lintuja rakentamassa pesiä, ei likaa ja sotkua.”
“Luulen, että yksi tai kaksi uteliaisuutena voisi olla melko huvittavaa.”
“Miksi yksi tai kaksi? Juuri nyt, myönnän, tarvitsemme metsiä, ilmakehään. Löydämme pian kemiallisen korvikkeen. Ja miksi luonnonpuita? En aavista mitään muuta kuin keinotekoista puuta kaikkialla maailmassa. Itse asiassa puhdistamme planeettaa.”
Kysymykseen, tarkoittaako hän, ettei kasvillisuutta olisi ollenkaan, Filostrato vastaa: “Juuri niin. Sinä ajelet kasvosi: jopa englanninkielisellä tavalla ajet ne joka päivä. Päivässä ajellaan planeetta.” Joku ihmettelee, mitä linnut ajattelevat siitä, mutta Filostratolla on myös heille suunnitelma: “Minullakaan ei olisi lintuja. Keinopuussa antaisin kaikkien tekolintujen laulaa, kun painat kytkintä sisällä. Kun lauluun kyllästyy, sammutat ne. Ajattele parannusta taas. Ei höyheniä, ei munaa, ei likaa.”
Mark vastaa, että tämä kuulostaa lähes kaiken orgaanisen elämän poistamiselta. “Ja miksi ei?” vastaa Filostrato. “Se on yksinkertaista hygieniaa.” Ja sitten Yuval Hararin retoriikkaa noudattaen kuulemme Filostraton pommipuheen, joka ei olisi ollut paikallaan Maailman talousfoorumin vuosikokouksessa Davosissa:
“Kuulkaa, ystäväni. Kun otatte ylös jonkin mädän esineen ja näette orgaanisen elämän ryömivän sen yli, etkö sano: “Voi, se kauhea asia. Se on elossa” ja pudotat sen? … Ja te, varsinkin te englantilaiset, ette ole vihamielisiä kaikkea orgaanista elämää kohtaan paitsi omaa kehossanne? Sen sijaan, että sallitte sen, olette keksineet päivittäisen kylvyn. … Ja mitä se ei tee. todellinen lika on sitä, mikä tulee organismeista – hiki, sylke, eritteet. Eikö koko käsityksesi puhtaudesta ole hyvä esimerkki… Olemmehan itsekin organismeja.
“Myönnän sen… Meissä orgaaninen elämä on tuottanut Hengen. Se on tehnyt työnsä. Sen jälkeen emme halua siitä enää mitään. Emme halua, että maailma on enää orgaanisen elämän peitossa, kuten niinkuin sinihome – kaikki itävät ja orastavat ja hauduttelevat ja mätänevät. Siitä on päästävä eroon. Tietysti pikkuhiljaa suoraan. Pikkuhiljaa opimme elämään ja oppimaan vähemmän aivoistamme oppimaan ja oppimaan. kemikaaleja, emme enää täytä niitä kuolleilla raakoilla ja rikkaruohoilla. Opimme lisääntymään ilman parittelua. [vii]
Joku keskeyttää, että tämä viimeinen osa ei kuulosta kovin mukavalta, mutta Filostrato vastaa: “Ystäväni, olet jo erottanut hauskanpidon, kuten sinä sitä kutsut, hedelmällisyydestä. Hauskuus alkaa kadota… Luonto itse alkaa heittää pois anakronismia. Kun se on heittänyt sen pois, todellinen sivilisaatio tulee mahdolliseksi.” Muista, että tämä on kirjoitettu vuosikymmeniä ennen koeputkihedelmöityksen ja muiden avustettujen lisääntymistekniikoiden keksimistä sekä seksuaalista vallankumousta, joka toi oraaliset ehkäisypillerit laajaan hyväksyntään. Kuitenkin, kuten Lewis paljastaa romaanin lopussa, NICEa eivät johda loistavat tiedemiehet, vaan se on lopulta demonisten voimien hallinnassa.
Sekä tosielämän hahmossa Hararissa että kuvitteellisessa Filostraton hahmossa löydämme miehiä, jotka omaksuvat, jopa taputtavat, ajatuksen siitä, että ihmiset voivat jättää sotkuisen orgaanisen elämän taakseen ja jollakin tavalla muuttaa ruumiin olemassaolomme steriiliksi epäorgaaniseksi aineeksi. Molemmissa hahmoissa kohtaamme sellaisen miehen, joka haluaisi valkaista koko maapallon desinfiointiaineella. Eikö meitä työnnetty, ehkä hieman liian pitkälle, kohti Filostraton unelmaa covidin aikana, kun yritimme desinfioida ja desinfioida elinympäristömme kokonaan ja siirtää kaiken viestintämme digitaaliseen verkkoon? Emmekö ole myös siirtyneet tähän suuntaan viettäen enemmän valveillaoloaikaamme virtuaalimaailman näytöille liimautuneena kuin vuorovaikutuksessa ihmisten kanssa todellisessa maailmassa, samalla kun jokaisesta näppäinpainalluksestamme ja napsautuksesta poimitaan massaa käyttäytymisdataa tekoälyn ennustavaa analyysiä varten?
Orgaaninen aine on elävää, kun taas epäorgaaninen aine on kuollut. Voin vain päätellä, että transhumanistinen unelma on viime kädessä kuolemanfilosofia. Mutta meidän on myönnettävä, että siitä on tullut vaikutusvaltainen filosofia monien tämän päivän eliittien keskuudessa. Jotenkin meitä kaikkia on vietellyt väärä ajatus, että joukkokoordinoidulla valppaudella ja teknologian soveltamisella voisimme puhdistaa ympäristömme taudinaiheuttajista ja puhdistaa maailmamme – ja ehkä jopa pysäyttää kuoleman.
Kuten italialainen filosofi Augusto Del Noce huomautti, vääristä lähtökohdista lähtevät filosofiat eivät vain onnistu saavuttamaan päämääräänsä, vaan päätyvät väistämättä tuottamaan täysin päinvastaista kuin aikovat. Transhumanismi pyrkii ylivoimaiseen älykkyyteen, yli-inhimilliseen voimaan ja äärettömään elämään. Mutta koska se perustuu täysin väärään käsitykseen siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen, jos omaksumme holtittomasti transhumanistisen unelman, päädymme sen sijaan painajaiseen tyhmyyden, heikkouden ja kuoleman dystopiaan.
